عليه السلام

نعم يوجد للرجال والنساء.

نعم اذا تاب الإنسان حتى يمكن ان يكون من جنوده المخلصين.

اللباس الشرعي المطلوب من المراة هو الملابس الساترة التي تستر مفاصل جسد المراة فقط غير مقتصر على العبائه او غيرها .

معاريض كلام أهل البيت هو ان ينصرف كلامهم على اشكال كثيرة لان في بعض كلامهم تقيه.

عنه (صلى الله عليه وآله): أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته (6). ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٣ - الصفحة ٢٣٣١ *لا يجوز هذا من الغيبة* والغيبة تكون في ما لا يعرفه الناس عن الشخص المقصود.

اولا قضاء الصلاة واجب على الشيعي ذو العقيده السليمه (يعني اذا كانت عقيدتك سليمه وانت تارك الصلاة) اما المتشيع والمقصر المهتدي فلا شيء عليه والقضاء يكون بما يطمئن له القلب.

لدينا روايات تقول بان الخير والشر من الله لكن هل الله يرسل الشر على الناس ؟ لا، حينما نأتي ونتكلم عن ارادة الله وعن مشيئته نقول ان ارادة الله ان يخلق الخلق، ارادة الله ان يكون الخلق بهذه الطريقه،ارادة الله ان يرسل الانبياء ارادة الله ان يبلغوا الاحكام،ارادة الله ان يعلموا الناس،ارادة الله ان يتم اختيار هذا الدين،بمشيئة الله ان يكفر بعض الناس،ما معنى بمشيئة الله ؟ هناك رواية تقول بالارادة ينهى وبالمشيئة يرتكبون الذنوب هذا الموضوع مثل انك قادر على ان تُجلس الطفل ولكنك تراخ يلعب فتتركه يقال عنك تركته بمشيئتك لكنك في اي لحظه قادر على ان تجلسه بالقوه *فالله سبحانه وتعالى ترك الشر ليرى من يميل للشر يعاقبه بالشر ومن يميل للخير يجزيه بالخير.

نعم حرام لانه مزمار الشيطان.

نعم يمكنكم ان تعملوا بالمشهور ليس مرجع واحد فقط.

لا مبدأ التناسخ مختلف عن هذه الفكرة والمتوفي لا يأتي على شكل عصفور فعلي مثل الملائكه كما جاء في (الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٢٣١) قلت له: المؤمن يزور أهله؟ فقال: نعم يستأذن ربه فيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم في بعض صور الطير يقع في داره ينظر إليهم ويسمع كلامهم.

الروايات ذكرت ان هناك منادي ينادي باسم المهدي صلوات الله عليه ويسمعه كلشخص بلغته.

غير صحيح هذه اكذوبة اخترعها المقصرة من اجل مصلحتهم الشخصية.

هذا اصرار على المعصية ؛ الله يغفر الذنوب جميعا لكن هذا العمل لا يصح فمن الممكن أن لا يتوب الله عليه

نعم يجوز

لا الزواج يعتبر زنا فوالدك كل ليله يسجل زاني والافضل تخبر اباك بذالك فالزواج باطل

نعم يجوز مع التأكد من عقيده الابناء تكون سليمه وانت حاول تهدي زوجتك على طريق حق

كتاب عظيم

لا لايجوز اي شي يمنع الوضوء

نعم يبراء ذمه بشرط تصحيح الكلام في المجلس الذي تكلم عليه مثل اخبار الاشخاص الذين كانو حاضرين المجلس بانك ضلمته وتكلمت عليه بسوء

نعم يجوز فالمعصوم اباح لنا ذلك

لا، ليس صحيح وهذا قول معمم شيعي

تكثير السواد الذي تكلمنا عنه لا يشمل التي تقام في البيوت البسيطه وبين الناس تكثير سواد يكون لرمز منحرف معمم نجس هذا لايجوز تكثير السواد (يجوز اذا كان لايوجد رمز منحرف او مجموعه منحرفه تنتمي لرمز منحرف مجرد ناس بسطاء بينهم لا اشكال فيه)

التقيه ادرا بها صاحبها فهنالك روايات تقول بانك يمكن ان تتقي او لا تتقي يجوز بكل الحالتين

عائشه هيَ اول من يبرأ نفسها قائله انني لم اشارك بهذا القتل الذي ذكر في "القرءان وذكره عبد الله بن مسعود" كذلك هيَ مدانه بقتل النبي لذلك لها الحق ان نستمع الى اقوالها ثم نقرر لا يوجد أي مشكله فهذا أسلوب تحقيق.

هيَ تبرأ نفسها بقولها كما ذكر في باب مرض النبي صلى الله عليه واله اخرج البخاري في باب «مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته» 791/7- 4428: «وقال يونس، عن الزهري: قال عروه: قالت عائشه رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فى مرضه الذي مات فيه: ( ياعائشه، ما أزال أجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت إنقطاع أبهري من ذلك السم) الابهر هو شريان في وسط الجسم اكبر الشرايين ؛ يقول لها أنا الان اشعر ان الشريان الابهر انقطع من ذاك السم لان عائشه تبرأ نفسها تقول أنا سمعت النبي يقول أنا اكلت الطعام في خيبر وهذا الطعام قطع الشريان الابهر يعني الان ساموت من اكل اكلهُ النبي على ما يقارب اكثر من ثلاث سنوات الان يأثر في جسد النبي ! أين وكيف هذا الطعام؟ والروايات في الصحيح تقول النبي لم يأكل من ذلك الطعام الذي قدم في خيبر؟ الان هذا قول من اقوال عائشه الكاذبه المتهمه في قتل النبي صلى الله عليه وآله

هناك روايه في صحيح مسلم تكشف المتهمه عائشه عندما قالت في صحيح البخاري في كتاب باب المغازي تقول قال النبي في يوم مرضه وموته ((يا عائشه ما أزال اجد ألم الطعام الذي اكلت بخيبر)) في | صحيح مسلم | في كتاب السلام بابا السم وفي الصحيحين، ((عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، أن امرأة يهودية أتت رسول الله ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله ﷺ، فسألها عن ذلك قالت: أردت لأقتلك. فقال: "ما كان الله ليسلطك علي)) في هذا الروايه تقول اكل منها لكن قال لها، ما كان الله ليسلطكِ علي وهذا جزماً من النبي صلى الله عليه وآله ، انتي الله لن يسلطكِ علي ولا الشاة المسمومه لن تنالي هذا القوى حتى تقتليني وهذا لان واضح معجزه حدثت. روايه في | صحيح البخاري صفحه 3169 | تقول أن النبي لم يأكل حينما قدمت له شاة مسمومه وانما فوراً قال : أجمعوا لي اليهود الموجودين حتى احقق معهم الآن هذا دليل واضح يكون ضد عائشه من صحيح البخاري وصحيح مسلم

وقال النووي في شرح مسلم في شرحه لحديث الشاة المسمومة: فيه: بيان عصمته صلى الله عليه وآله من الناس كلهم، كما قال الله: (والله يعصمك من الناس) وهذا معجزه الرسول الله صلى الله عليه وآله لسلامتهِ من السم المهلك لغيره إذا هذا ما قاله النووي وهوه يشرح حديث في | صحيح مسلم | في كتاب السلام بابا السم| لما النبي قال للمراه ما كان الله ليسلطكِ علي وهذا ما اكدهُ كبار ابناء عائشه أن النبي عصمه الله من هذا الاكله إذن في | صحيح مسلم | في كتاب السلام بابا السم يوضح الحديث : أن الله عصم النبي بالاعجاز ولم يسري السُم في جسده وهذا مصيبه تكشف المدانه عائشه ! وكذبتها في صحيح البخاري في كتاب باب المغازي تقول قال النبي في يوم مرضه وموته ((يا عائشه ما أزال اجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر ؛)) كيف قولها بذلك و أن الله يقول عصمته صلى الله عليه وآله من الناس كلهم ، اذا لعبه خطيره حدثت النبي صلى الله عليه وآله وإرادت عائشه أن تتملص

على الأنبياء لا يصح فهم معصومون ؛ أما على الملائكة فلا بأس بذلك.

لا يجوز ؛ الأشياء المجسمة لا يجوز تعليقها باتجاه صلاتك احتياطاً

نعم، الاضحية للميت مستحبة في روايات ال محمد صلوات الله عليهم

نعم يتوب الله عليه إن شاء الله؛ لكن يكفر عن ذنبه بلعن أبي بكر وعمر دائما

العلاقة تقطع مع الوالدين إذا وصلت إلى المحرمات فقط؛ أما دون هذا من مشاكل لك الحق أن تبتعد عنهم لكن لا بأس أن يكون هنالك سلام ؛ أما قطع العلاقة نهائيا فقط إذا وصلت إلى المحرمات

كل شيء عن اهل البيت نأخذه إن لم يكن به طعن بعصمتهم أو موافقة للأعداء أو تنقيص من مقامهم ؛ هاته هي القاعدة فنحن لا ننظر إلى السند

ممكن يكون أعلى منه بالدرجة إن صار مؤمنا حقا ؛ فالمؤمن يعلوا بدرجاته بأعماله

نعم لعبوا ألعاب كثيرة في المصحف بحجة ما يسمى بالخط العثماني.

موضوع احكام التلاوة والتجويد هو من اختراع المخالفين لا يوجد هذا الشيء في روايات اهل البيت عليهم السلام شروط قراءة القرآن في دين اهل البيت هو فقط ان تفهم اللغة العربية لتقرأ.

نعم لا اشكال فيه ولكن يجب الصلاة قبل اذان المغرب.

كما وقع التحريف والتبديل في الكتب السماوية التي قبله مثل الانجيل والتوراة والزبور.

اولا نتبرك بهذه الرواية لمن يقول انه لا اسلام بعد تحريف القرآن : وإنما جعل الله تبارك وتعالى في كتابه هذه الرموز التي لا يعملها غيره، وغير أنبيائه وحججه في أرضه، لعلمه بما يحدث في كتابه المبدلون من إسقاط أسماء حججه منه، وتلبيسهم ذلك على الأمة، ليعينوهم على باطلهم، فأثبت فيه الرموز وأعمى قلوبهم وأبصارهم لما عليهم في تركها وترك غيرها من الخطاب الدال على ما أحدثوه فيه، وجعل أهل الكتاب القائمين به، العالمين بظاهره وباطنه، من شجرة " أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها " القول بتحريف القرآن لا يعني ان الذي بين ايدينا هو ليس بقرآن ، لا بل كله قرآن لكن هل هو القرآن كله ؟ لا طبعا، فيه التحريف والتبديل والنقص والزيادة لكن نأخذ به بأقرانه لكلام العترة الطاهره صلوات الله عليهم لحين ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف ، وفيه ما يكفينا اذا اقرناه بكلام العترة ، لأنه مشرع لنا من قبل المعصوم الذي هو مشيئة الله فرسول الله قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ، ولم يقل فقط كتاب الله ، فكتاب الله كماله بالثقل الاخر.

كما تعرفنا سابقا ان المصحف الحالي المحرف نأخذه بتشريع المعصوم ، وبشرط هو ان نقرنه بكلام العتره الطاهره صلوات الله عليهم ، فيجب ان نعرض الروايات على الايه بتفسيرها ، لان هذا المصحف كتاب ضلال يأخذك للنار من دون ان تقرنه بكلام المعصوم ، والقرآن حسب جمع الروايات لا يفسره الا المعصوم ، فقاعدة عندنا يجب ان نعرض الروايات على الايه بتفسيرها اي بقول اوضح على تفسير الايه من عند المعصوم .

كما ذكرنا سابقا بأن المصحف الحالي قد شرعه الامام لنا بالعمل به بشرط ان نقرنه بكلام العترة ككل ، لحين ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف ، ويظهر المصحف الحقيقي الكامل الذي فيه قراءة ال محمد والتأويل وترتيب الايات كما نزلت واسباب النزول والى اخره الذي تم تحريف واسقاط ما فيه في هذا المصحف ، فالمصحف الحالي يأخذ مع كلام العترة ، وكما ذكرنا سابقا ان المعصوم عندنا مشيئة الله ، فهو لا يسأل عما يفعل لانه امر الله ، فهو اعظم من هذا المصحف فكيف لا يستطيع تفسيره وهو المشيئة الالهيه ؟

اولا يجب ان نعرف معنى التشريع وهذا سنوضحه بمثال وهو ان الكعبة المشرفة لماذا نقدسها ونطوف عليها ؟ بسبب تشريع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنا بأمر الله اي بتشريع من الله عن طريق الرسول الذي هو مشيئته . ثانيا يجب ان نعرف ان الامام عندنا في اعتقادنا ، انه بمقام مشرع لانه مشيئة الله ، فأمره امر الله ، كلامه كلام الله ، كل افعاله هي من الله لانه مشيئة الله ، بدليل قوله في الخطبة المذكورة في مشارق انوار اليقين بأن ال محمد هم (مبدأ الوجود وغايته ، وقدرة الرب ومشيئته) ، والامام الرضا صلوات الله عليه يقول قلوبنا اوعية لمشيئة الله ، والوعاء هو حاوي للشيء او ظاهر لباطن ، فحسب الروايات عندنا ان الائمة المعصومين عندنا هم مشرعين من عند الله تعالى ، فأمير المؤمنين صلوات الله عليه قد شرع لنا الاخذ بهذا المصحف المحرف بشرط ان نقرنه بالثقل الثاني وهم العترة المفسرين له لا غيرهم ، حتى نتمكن من الاخذ بأحكامه وافعاله ، اي خلاصة الكلام ان هذا المصحف قد شرع لنا من المعصوم الذي هو مشيئة الله بالاخذ به بشرط ان نقرنه بكلام العتره صلوات الله عليهم لحين ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف [إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار، ودخلتم الجنة، فان فيه حجتنا، وببان حقنا، وفرض طاعتنا، قال طلحة: حسبي أما إذا كان قرآنا فحسبي] ، [أن علينا جمعه وقرآنه الى قوله تعالى الى ربها ناظرة ، : عن علي بن ابراهيم عنه عليه السلام على ال محمد جمعه وقراءته فأذا قرأناه فاتبع قرآنه ، قال اتبعوا اذا ما قرأوه ثم ان علينا بيانه].

عن جابر قال، قال أبو جعفر (عليه السلام) دعا رسول الله أصحابه بمنى قال يا أيها الناس انى تارك فيكم الثقلين اما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ثم قال أيها الناس انى تارك فيكم حرمات الله كتاب الله وعترتي والكعبة البيت الحرام ثم قال أبو جعفر عليه السلام اما كتاب الله فحرفوا واما الكعبة فهدموا واما العترة فقتلوا وكل ودايع الله فقد تبروا.

روايات التحريف لا تأت بطريق واحد او طريقين بل متواترة ومستفيضه ، وفيها المعتبر عند الاصولية حسب ما دونه الخوئي في مجمع البيان بأن روايات التحريف فيها المتواتر والمعتبر ، ويوجد روايات كثيرة الاف الروايات تنص بالتحريف ، غير ان التاريخ عند المذهبين يذكر انه قد اختلفوا في جمع القرآن وتم تبديله وتحريفه عند السنة والشيعة ، فخلاصة الكلام ان انكرت حديث او حديثين يوجد مئات الاحاديث غيرها الذي فيها المعتبر عندكم حسب المباني الرجاليه ، غير ان التاريخ ينص على ان القرآن قد حرف وبدل ، ونهاية الجواب يجب ان نذكر بأن القرآن بطبيعة التواتر فهو مروي ، ورواة القرآن عدة لكن المصحف الحالي مروي عن طريق حفص عن عاصم ، وهؤلاء مجروحين عند المذهبين ، عند السنة يقولون عنهم روافض ومدلسين ، وعند الشيعة الخوئي صوت وصورة يقول بأن حفص كذاب ، وانه لا طريق لنا معتبر لهذه القراءة ، فكيف تأخذون القرآن من كذابين ؟

اولا يجب ان نعرف معنى التشريع وهذا سنوضحه بمثال وهو ان الكعبة المشرفة لماذا نقدسها ونطوف عليها ؟ بسبب تشريع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنا بأمر الله اي بتشريع من الله عن طريق الرسول الذي هو مشيئته . ثانيا يجب ان نعرف ان الامام عندنا في اعتقادنا ، انه بمقام مشرع لانه مشيئة الله ، فأمره امر الله ، كلامه كلام الله ، كل افعاله هي من الله لانه مشيئة الله ، بدليل قوله في الخطبة المذكورة في مشارق انوار اليقين بأن ال محمد هم ( مبدأ الوجود وغايته ، وقدرة الرب ومشيئته ) ، والامام الرضا صلوات الله عليه يقول قلوبنا اوعية لمشيئة الله ، والوعاء هو حاوي للشيء او ظاهر لباطن ، فحسب الروايات عندنا ان الائمة المعصومين عندنا هم مشرعين من عند الله تعالى ، فأمير المؤمنين صلوات الله عليه قد شرع لنا الاخذ بهذا المصحف المحرف بشرط ان نقرنه بالثقل الثاني وهم العترة المفسرين له لا غيرهم ، حتى نتمكن من الاخذ بأحكامه وافعاله ، اي خلاصة الكلام ان هذا المصحف قد شرع لنا من المعصوم الذي هو مشيئة الله بالاخذ به بشرط ان نقرنه بكلام العتره صلوات الله عليهم لحين ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف [ إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار، ودخلتم الجنة، فان فيه حجتنا، وببان حقنا، وفرض طاعتنا، قال طلحة: حسبي أما إذا كان قرآنا فحسبي ] ، [أن علينا جمعه وقرآنه الى قوله تعالى الى ربها ناظرة ، : عن علي بن ابراهيم عنه عليه السلام على ال محمد جمعه وقراءته فأذا قرأناه فاتبع قرآنه ، قال اتبعوا اذا ما قرأوه ثم ان علينا بيانه].

نعم يجوز اذا كان قارىء يقرأ بالطريقه الصحيحه دون طريقه الغناء

كما جاء في (الأمالي - الشيخ المفيد - الصفحة ٢٩٤) عن عبد الله ابن العباس قال: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنا أعطيناك الكوثر "، قال له علي بن أبي طالب عليه السلام: ما هو الكوثر يا رسول الله؟ قال: نهر أكرمني الله به، قال علي عليه السلام: إن هذا النهر شريف، فأنعته لنا يا رسول الله، قال: نعم يا علي، الكوثر نهر يجري تحت عرش الله عز وجل، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، حصاؤه الزبرجد والياقوت والمرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك الأذفر، قواعده تحت عرش الله عز وجل. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على جنب أمير المؤمنين عليه السلام وقال: يا علي إن هذا النهر لي ولك ولمحبيك من بعدي.

روايات التحريف لا تأت بطريق واحد او طريقين بل متواترة ومستفيضه ، وفيها المعتبر عند الاصولية حسب ما دونه الخوئي في مجمع البيان بأن روايات التحريف فيها المتواتر والمعتبر ، ويوجد روايات كثيرة الاف الروايات تنص بالتحريف ، غير ان التاريخ عند المذهبين يذكر انه قد اختلفوا في جمع القرآن وتم تبديله وتحريفه عند السنة والشيعة ، فخلاصة الكلام ان انكرت حديث او حديثين يوجد مئات الاحاديث غيرها الذي فيها المعتبر عندكم حسب المباني الرجاليه ، غير ان التاريخ ينص على ان القرآن قد حرف وبدل ، ونهاية الجواب يجب ان نذكر بأن القرآن بطبيعة التواتر فهو مروي ، ورواة القرآن عدة لكن المصحف الحالي مروي عن طريق حفص عن عاصم ، وهؤلاء مجروحين عند المذهبين ، عند السنة يقولون عنهم روافض ومدلسين ، وعند الشيعة الخوئي صوت وصورة يقول بأن حفص كذاب ، وانه لا طريق لنا معتبر لهذه القراءة ، فكيف تأخذون القرآن من كذابين ؟

اولا : نحن لا نقول بل ال محمد صلوات الله عليهم يقولون ونحن نقول كما يقولون عترة ال الله الذين كلامهم كلام الله . ثانيا : كيف تثبت صحة القرآن بنفسه ، كيف يشهد شخص على نفسه ؟ لو فرضنا يوجد سارق تم القاء القبض عليه ، وهذا السارق عرض على القضاء ، فهل شهادته على نفسه مقبوله ؟ طبعا لا بل بشهادة غيره ولا بد ان شهادة غيره تكون من دليل لا من عدم ، فأذا اثبتنا صحة القرآن بآية فيجب ان نثبت صحة الاية ، والاثبات هو انها من القرآن وما الدليل ان هذا قرآن ؟ الدليل هو آية وما الدليل على صحة هذه الآية ؟ الدليل انها من القرآن ، وهذه مغالطة منطقية ( يا اصحاب المنطق ) وهي مغالطة الاستدلال الدائري الذي تذهب وتعود لنفس النقطة من دون نتيجة من كلا النقطتين .13:19

نفس جواب السؤال الذي قبله : اولا : نحن لا نقول بل ال محمد صلوات الله عليهم يقولون ونحن نقول كما يقولون عترة ال الله الذين كلامهم كلام الله . ثانيا : كيف تثبت صحة القرآن بنفسه ، كيف يشهد شخص على نفسه ؟ لو فرضنا يوجد سارق تم القاء القبض عليه ، وهذا السارق عرض على القضاء ، فهل شهادته على نفسه مقبوله ؟ طبعا لا بل بشهادة غيره ولا بد ان شهادة غيره تكون من دليل لا من عدم ، فأذا اثبتنا صحة القرآن بآية فيجب ان نثبت صحة الاية ، والاثبات هو انها من القرآن وما الدليل ان هذا قرآن ؟ الدليل هو آية وما الدليل على صحة هذه الآية ؟ الدليل انها من القرآن ، وهذه مغالطة منطقية ( يا اصحاب المنطق ) وهي مغالطة الاستدلال الدائري الذي تذهب وتعود لنفس النقطة من دون نتيجة من كلا النقطتين . ثالثا : عندما تشكل علي من القرآن فيجب ان تأت بتفسير الايه لان المصحف عندي لا يفسره الا المعصوم فتفسير هذه الايه هو : عن أبي بصير، عن أبي عبدالله "عليه السّلام"، قال: {الكِتٰابُ}: عليٌّ (عليه السّلام) لا شكّ فيه، {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} قال: بيان لشيعتنا. قال: وممّا علّمناهم ينبئون.

نعم لا إشكال في ذلك.

نعم تجوز لا اشكال في ذلك تعتبد من باب التعضيم والتقديس كسجود الملائكة لادم والامام خالق الملائكه وخالق ادم.

(ابحث في اليوتيوب:هل المعصوم سما ابناءه على اسماء مخالفين مثل عائشه وعثمان وعمر) مقطع فيديو في اليوتيوب شرح تفصيلي في قناة المنتقم عليه السلام

نعم يجوز (والامام يا طارق بشر ملكي وجسد سماوي وأمر الهي وروح قدسي ومقام علي ونور جلي وسر خفي، فهو ملك الذات، إلهي الصفات، زائد الحسنات، عالم بالمغيبات خصا من رب العالمين، ونصا من الصادق الأمين.) (وللتوضيح أكثر اذهب الى قناة المنتقم عليه السلام في اليوتيوب في قائمه تشغيل توجد محاضره بدايه توحيد وغيرها من المقاطع في هذا الموضوع)

بعض الجموع لا نستطيع التكلم بها؛ لأن أمرها يعود إلى الإمام

طبعا لها تفاسير كثيرة ؛ نقول مثلا يفسر على نحو النجاة ؛ يعني انا الصلاة التي بها ينجي الله المؤمنين ؛ او بمعنى القبول أن الصلاة لا تقبل الإ بولاية علي . أنا نوح ؛ هنالك روايات عن امير المؤمنين يقول " أنا الذي أنجيت نوح في السفينة ".

لا ، المعصومين الاربعة عشر نورهم نور خاص لم يخلق منه شيء.

نعم هذا يشمل فاطمه وعلي والائمه المعصومين عليهم السلام ف فاطمة الزهراء عليها السلام امامتها على الائمه غير محتاجين لأي شي

صلاة اليل ليست من الفرائض هي مستحبة.

على كل شيعي رافضي مؤمن أن يقوم بلعن أبي بكر وعمر في الصلاة وبعد الصلاة فهذا تشريع السيدة الزهراء فقد قالت " والله لأدعون عليكم في كل صلاة أصليها " فيجب في كل صلاة وبعد كل صلاة لعن أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وحفصة وهند وأم الحكم.

يجوز لا يوجد أي مشكلة ؛ بل الأئمة كانوا يذكرون فاطمة في التشهد وذلك واضح في رواياتهم

في زمن حضور الإمام عليه السلام واجبة و الروايات التي تقول بوجوبها محمولة على زمن الحضور

هو عقيدته سليمة في أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة... وكذلك في مقامات أهل البيت لكن عندنا خلافات تشخيصية معه كتعظيمه واحترامه للطلقاني المنحرف وهذا سعي في هدم الإسلام

ليس من أهل الصلاح

منحرف العقيده وعرفاني صوفي نجس(تريد تعرف عقيده شاهد في يوتيوب بحث بخصوص الخميني بضبط هي عقيده قاضي) بعض يقول سيد وابن رسول الله ولا يجوز كلام عليه ف أمير المؤمنين علي عليه السلام قال من كان من ولدي وخرج من الطريق ف أنا منه بريء مثل براء نوح عليه السلام من ابنه .. روايه اخرى / قال علي بن أبي طالب عليه السلام وخطب بالكوفة، فقال: (يا أيها الناس ألزموا الأرض من بعدي، وإياكم والشذاذ من آل محمد، فإنه يخرج شذاذ آل محمد، فلا يرون ما يحبون، لعصيانهم أمري، ونبذهم عهدي، وتخرج راية من ولد الحسين تظهر بالكوفة بدعاية الأمية، ويشمل الناس البلاء، ويبتلي الله خير الخلق حتى يميز الخبيث من الطيب، ويتبرأ الناس بعضهم من بعض، ويطول ذلك حتى يفرج الله عنهم برجل من آل محمد، ومن خرج من ولدي فعمل بغير عملي وسار بغير سيرتي فأنا منه بريء، وكل من خرج من ولدي قبل المهدي فإنما هو جزور، وإياكم والدجالين من ولد فاطمة، فإن من ولد فاطمة دجالين، ويخرج دجال من دجلة البصرة، وليس مني، وهو مقدمة الدجالين كلهم..(بالنسبه للناس الي تعترض ودكول سيد وجده رسول الله وميصير نتكلم عليه ) (وقال الرسول الاعظم محمد صل الله عليه واله ياعلي انا وانت ابواه هذه الامه يعني جيش منتقم نحن جدنا الرسول صل الله عليه واله)

كافر ابن كافر منحرف عقيده ابن عيوشه فكان يوذي الامام بكلامه ويفتي بهواه لهارون فكل ماتزورن الجوادين عليهم السلام العنوه فهو مدفون هناك

يقال كان رافضي سليم العقيدة و البعض قال شخصية وهمية.

متوقفين في شأنه

على خير ان شاء الله

الصلاة خلفه خطأ كبير ؛ كل من لا يذكر علي بالصلاة لا تصح الصلاة خلفه